在我市东偏南的好溪与瓯江汇合处旁，有一座小山叫佛头岩。清道光二十六年（1846）刊的《丽水县志》卷有一载：

佛头岩在县东五里，又名碧云山，俗呼陈坛头。大溪经其下，岩石咋，砥柱中流，城东之咽喉也。

岩背上则建有一座巍峨的古塔，原叫佛头岩塔；因它与厦河村隔好溪而相望，又俗称厦河塔。

在市区的正南面远处，有一座巾子山。清道光刊的《丽水县志》卷一有云：

巾子山在南明山东南，以其形名之，顶有浮屠（佛塔）。相轮已失，始建之年无考。

厦河塔和巾山塔，都是丽水标志性的古建筑。它们是丽水古城方位的重要标志，又是人们可以登高远眺的名胜古迹。早在上世纪80年代，它们就被列为县级文物重点保护单位。

厦河塔与巾山塔，屹立在岩巅与山脊，高耸入云，遥遥相望。它们到底建于何时呢？

明万历十三年（1585），知府俞钧建塔于其（佛头岩）上，未完而迁去。二十二年（1594），知府任可容踵成之，通判文似韩有记。（清·光绪修《处州府志》）

厦河塔从始建到建成，靠的是两任知府的积极谋划、发动和组织，历时九个年头。至今，它已有四百余年历史。

巾山塔“始建之年无考”，但明张懋丞的《元妙观碑》有云：

观有寥阳殿，向巾子山，山有塔。

张的碑文为明正统三年（1438）年撰，从中可知巾山塔建塔时间更早，比厦河塔至少要早一个半世纪，至今约有600年历史。它是丽水市区现存最早的一座多层古塔。

关于两座宝塔建造的缘由，曾有好几种说法：

一是中了江西人的奸计而造塔，破坏了风水宝地，扼杀了人才。二是造塔是为了“发山川之奇”，畅人文而复兴先达之风，多出人才。两种说法，如此舛互，甚至截然相反。前说多属捕风捉影，主观臆断；还为自己出不了人才辩解。后一说法，虽包含有“一方水土养一方人”的生活哲理，但造塔为畅扬人文、多出人才的做法却并不多见。此说法的出现，很可能是针对前说的误传，有意去纠谬的。

三是造塔以镇妖防洪。古时当地百姓无法解释洪水为患现象，企盼平息洪水，编织铁匠用长钉（造塔）镇妖的神话故事，那是十分自然的。解放后，随着人们对自然规律认识的提高，不断被科学思想所武装，逐渐懂得是塔下一块伸进江边的岩石阻碍泄洪，使得洪水多次进城，并非龙妖与虎妖在作祟。后来，政府专门组织民工，炸掉那块阻拦洪水的岩石，洪水进城的机会就少得多了。

厦河塔由于年久失修，曾于清嘉庆十七年（1812）倒毁。哪年重修回去，方志似无记载。1980年，丽水县政府曾拨款对厦河塔进行了全面维修。维修后的塔，高约30米，平面呈八角形，共有九层。塔座用条石砌成，塔身则全以青砖构筑。塔身中空，各层内以楼板分隔。底层正面辟门，游人进塔门后，可顺着青砖砌的阶梯旋转而上。二层以上，为八面四门。八、九层未设门，塔身为封闭型。每层塔檐，用平砖迭涩挑出。塔刹为宝葫芦刹顶。1984年，丽水县政府还确定了保护范围和建设控制地带。上世纪80年代末和90年代前期，由于金温铁路等工程建设在附近施工，对塔基和塔身产生一定影响，再加上又已多年失修，以及人为损坏（乞丐为取暖曾烧去部分楼板），塔身各层都有砖石脱落，墙体中间开始外鼓，塔内各层的楼板全部损毁，部分塔沿与角砖的缺失，各层檐角风铃的丢失……为抢救文物古迹，提升城市文化品位，市文体广电局于2000年年底再次组织力量，遵循“保持原貌，修旧如旧”的古建筑修缮原则，严格按原材料、原工艺、原尺度进行修缮，古塔终于恢复原来的风貌。

巾山塔则于“道光二十五年（1845），知县张铣倡绅重修，匝月合尖焉”（清道光刊《丽水县志》）巾山塔原由块石砌成，六面七层。塔身也是中空，内壁铺迭石级，可盘旋而上登。每层塔门，为避登塔石级而呈不规则开启。塔身外有五个小龛，腰檐则以大片块石刻凿而成。因岁月悠久与风雨侵蚀，在今天看来，雕工显得粗糙，但十分古朴。古人早把“巾山夕照”列为“丽水八景”之一。清人夏中尧曾有诗描写塔山的胜景：

落帽龙山胜，兹传巾子名。毫光散佛塔，却是日西横。巾山塔又有一个半世纪没有维修，已破旧不堪。据说市里已将它列入计划，在今年加以维修。不久，巾山塔也可重展它昔日的风姿。

塔，实为佛塔的简称，俗称宝塔。它以方形或八角形居多，层数一般为单数，多用木、砖、石料构建。造塔起源于印度佛教，本用以藏舍利（佛的身骨）和经卷。我国造塔原先也只体现佛教思想，除用以藏舍利和经卷外，尚有祈祷、镇妖作用；后来，它已演变成了一种文化形态，逐渐增加了丰富的内涵：它在人与自然间架起了桥梁，可借以登高远眺，用以导引航向；赖以了解当地历史文化，并成为热土的象征，代表了深沉的眷恋故乡和热切的思念家园的感情。假如你从温州回来，不论是坐火车、汽车还是乘船，只要看到厦河塔和巾山塔，就知道马上回到故乡和老家了，很快就可见到久别的亲人；而一旦从塔下经过远去，就意味着游子外出求学、经商、务工、从政。为着理想与未来，他们只好告别故乡与亲人，远走四方。