莲都乡村“丧夕道场”风俗

“丧夕道场”是民风民俗的一个组成部分。它杂糅儒家的忠孝、佛家的戒律和道教的丹鼎而成。而民风民俗，往往都是代代相承，人人相习的，且普遍有着相对的稳固性与群体性。至今莲都城乡结合部或乡村，或多或少的还遗留一些旧风弊俗，置办“丧夕道场”。有亲人过世，必须要在亡者生前住宅为之设坛念经，道士俗称为 “丧夕道场”。通过开坛诵经，呐喊招魂，灵前召请，禅悔皈依，攻破地狱（男性），破血河（女性），接七引魂，超度亡灵等程序，才能完成以慰亡者在天之灵的谶语。

办丧夕道场，整个仪式由道士与和尚共同主持进行。开坛前，在中堂堂壁悬挂一幅“三宝画”（即道德天尊、元始天尊、灵宝天尊），“三宝画”下方竖摆着呈文“传递”冥府各部门的文牍，点燃香烛，顶上依次垂挂二道启建、八仙对、一道启建、为便于悦目，启建一般都采用红绿黄白等颜色的纸张书写“唪经解结铁围功德( 男) 或血河功德”（女）的内容文字。门庭中间置两张八仙桌，案桌上置有羹饭和水果碟以及摆满和尚道士开丧所用的天地钹、大鼓、手炉、木鱼、宝钟、钟捶、磬、嘀铃、戒尺等法器以及供伴奏的唢呐、二胡、笛子、长号等乐器。案桌前面围挂一幅刺绣着金玉满堂和龙图案的桌围。大门口左右侧贴上门对。整个丧夕道场渲染着一派肃穆、深沉的气氛。

开坛前，必须要在家门口燃放鞭炮，在一阵紧一阵锵锵有力的天地钹和铜锣声、大鼓声中，子女穿孝衣上灵堂哭灵，道士在诵经声中漫步灵堂，在亡者遗像前恭读“诚意书”。仪式完毕，道士手持沙净碗沿住宅四至沙净一遍，然后回到案桌前诵经。做完整场道场，一般要念三堂经，分别是《弥陀佛经》、《新经》、《大悲咒》。
道场序幕从“灵前召请”开始。先召菩萨，后召灵魂。意即通过诵经，招亡者灵魂回来，亡灵才能超度上极乐世界，免遭误入地狱受苦受难。召请菩萨和招回灵魂后，通过对亡者的诵经达到对亡者的劝善，希冀亡者通过皈依、禅悔让其灵魂在地府也要遵循佛教的戒律积阴德、行善事。

开丧前，道士在案桌前地上铺好红毡子，并在红毡子上用米画出佛像，男死画地藏王，女死画目莲。在佛象左侧置放五盏油灯，意谓通向冥府需要照明道路；右侧置放五碗香米，供插香用，意谓五方灵魂童子。铺五块五色布，象征东南西北中五个方位。如若是“破地狱”时，还要放上五块覆瓦，瓦旁备有“金元宝”，“纸锭”等礼品，也分五方排列。“破地狱”时，和尚赤脚手持禅杖，意谓攻破地狱时应向各部门官员行贿并不露声色，禅杖上缚着三尺三寸的黑色禅杖布，意谓五岳三十三重山和三十三昼夜的乌云遮日，身穿袈裟，引领众子女走五方，绕佛象循环而行，口诵佛经。亡者子孙身穿孝服，各人手持一支佛香，跟着最前头的是执魂幡和捧香炉碗的亡者长子、女婿，跟随和尚而行，顺绕三圈，逆绕三圈，叫做“随和尚”游说有关部门。在“破地狱”时，和尚口念佛经，用禅杖击碎瓦片，子孙则持香下跪，如此反复六次，将五块瓦片全部击碎。与此同时，道士数人则在中堂，口中念经，敲打法器，与和尚默契配合。击碎的瓦片迅速由持香先生检走，并将瓦片旁的“金银财宝”连同三宝画下方待呈的文牍，转移门口“纸钱锅”里焚烧，意即已打通地狱各有关部门关系，并接获礼物。执掌官员将核对亡者姓名籍贯等身份，然后打勾、接受、造册，释放亡者出地狱。最后，子女亲属逐一向佛坛合掌三拜和奠酒。三堂经开丧完毕，表示亡者愿意接受诵经，训诲思想，并皈依禅悔，然后召请菩萨下凡，做通地藏王思想工作，才能名正言顺地抵达极乐世界。
丽水人死后七天叫做“七日”，以人死后，游魂漂泊不定，所以要接七招魂。“七日”也叫“头七”，要请道士接游魂归家，即由道士带领亡者儿子、女婿等亲属到城隍庙或郊野招魂。招魂者身穿孝服，手执“魂幡”、香炉碗，其他亲属跟随在后。来到郊野的地上燃鞭炮，点香插烛，摆羹饭。招魂仪式由道士主持。招魂时，道士诵经。仪式完毕，要沿原路返回，临进家门，要放鞭炮接引。这种陋俗，至今尚未根除。

随着社会的发展和人民群众精神文明程度的提高，具有封建、迷信、愚昧和落后色彩的丧事丧俗亦会随着时代的文明而逐渐被剔除淘汰。